DOSSIÊ

DOI 10.36638/1981-061X.2023.28.1.663

Problemas selecionados em determinação social

do pensamento

Selected problems in social determination of thought

Elcemir Paço Cunha^*

Resumo: O artigo objetiva discutir alguns

problemas avançados em determinação social do

pensamento a partir das contribuições deixadas

por J. Chasin tendo em vista a profícua

Abstract: The article aims to discuss some

advanced problems on social determination of

thought based on the contributions left by J.

Chasin in view of the fruitful grounding in Marx

and Lukács. These selected problems are

presented assuming as a common thread the

possibilities of scientific research of ideological

objects.

fundamentação em Marx

e

Lukács. Tais

problemas selecionados são apresentados

assumindo como fio condutor as possibilidades

da pesquisa científica de objetos ideológicos.

Palavras-chave: Determinação social do

pensamento; formação ideal; ideologia.

Keywords: Social determination of thought;

ideal formation; ideology.

Introdução

A ocasião, de celebrada republicação de J. Chasin pela prestigiada Verinotio, traz

consigo a oportunidade de revisitar alguns aspectos das contribuições à determinação

social do pensamento realizadas pelo autor, entremeadas à ascendência a Marx e a

Lukács.

Trata-se de algo sempre marcante entre as preocupações do filósofo brasileiro,

desde sua dissertação crítica a Mannheim, datada dos primeiros anos de 1960, até os

estágios últimos de seu itinerário intelectual na década de 1990. No caminho, o

trabalho de fôlego sintetizado em O integralismo de Plínio Salgado, de 1977, deixou

elementos fundamentais ao estudo do pensamento político tomado analiticamente por

“objeto ideológico”.

Ficou patentemente registrado o valor do prolongado diálogo com Lukács

iniciado antes, na dissertação, principalmente aquele moldado, a partir de A destruição

da razão, sobre o “tríptico metodológico lukácsiano” constituído pela análise imanente

*

Doutor em administração pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Professor do Programa

de Pós-Graduação em Administração na Universidade Federal de Juiz de Fora – PPGAdm/UFJF. Pós-

doutorando em Economia no Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional – Cedeplar/UFMG.

E-mail: paco.cunha@ufjf.br.

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das doutrinas e pelas análises de gênese e da função social das “ideologias”. Trata-se

de um aparato metodológico geral, não sistemático e, portanto, dependente das

propriedades concretas do pensamento investigado e, por isso mesmo, decorrente

diretamente da própria natureza geral dos “objetos ideológicos”, mais

“desmaterializados” do que fatores superestruturais a exemplo da política e do direito.

O diálogo foi criticamente esticado no notório posfácio, de 1995, intitulado Marx:

estatuto ontológico e resolução metodológica, devidamente republicado como livro

separado em 2009. Esse diálogo crítico foi virtuosamente lapidado pelos fundamentos

diretamente remetidos a Marx, culminando nos lineamentos da fundamentação

ontoprática do conhecimento, do devido lastreamento marxiano da determinação

social do pensamento desprovido dos determinismos da moda e, igualmente

embasada, da presença histórica do objeto (sua maturação objetiva).

Tudo isso é conhecido, pelo menos por parte de grupos especializados.

Uma vez enriquecido por esse itinerário, o estudo dos objetos ideológicos se

mostra como uma suficientemente desenvolvida alternativa às tendências marcantes

no século XX com respeito à investigação das “ideologias”, como o relativismo

bastante acentuado nas variantes de sociologia do conhecimento – das clássicas

frequentemente visitadas às arqueologias do saber/poder hodiernamente repetidas à

exaustão, passando pelas recorrentes alegações das crises paradigmáticas –, como as

meras relações entre ideias por aclamadas “afinidades eletivas” ou como as armadilhas

do racionalismo constantes, dadas as exigências do epistemologismo, na autonomia

do pensamento como “consciência pura”, supostamente sem qualquer

condicionamento externo.

No gradiente que se estende, então, da blindagem do pensamento em relação

às suas condições objetivas de possibilidade ao completo contágio do pensamento

pelos condicionantes sócio-políticos que levam as posições intelectuais, em última

instância, ao ceticismo radical e ao relativismo, seu irmão xifópago, e, portanto, à

impotência do pensamento diante da necessidade de reta apreensão da realidade, os

pressupostos objetivos que se mostram a partir da determinação social do pensamento

são mais consequentes diante da facticidade. Isso porque admitem de partida a não

autonomia do pensamento diante de suas condições objetivas simultaneamente ao

reconhecimento, fundado na práxis autoconstitutiva da humanidade, de que a

capacidade de reproduzir, no pensamento, a lógica movente das coisas, é uma

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resultante de fatores históricos. Na síntese de Chasin (2009, p. 121), a objetividade

do conhecimento é um produto contingente de tempos e lugares, uma vez que a

“conjunção cognitiva ideal depende do encontro entre um sujeito plasmado em

posição adequada à objetivação científica, ou seja, portador de ótica social em

condição subjetiva de isenção, e de um objeto desenvolvido, isto é, perfilado na

energeia de seu complexo categorial estruturalmente arrematado”.

Certamente que as ideias circulantes e herdadas são um desses fatores históricos

condicionantes, que atuam sobre as “individualidades cognoscitivas”, no diapasão de

Chasin (2009, p. 121). Lukács (2020, p. 352) também destacou a influência das ideias

daqueles “pensadores do passado imediato ou remoto” as quais são retomadas por

gerações seguintes de intelectuais dadas as não raras continuidades envolvidas no

plano das formas de consciência. Entretanto, deixamos destacados aqui aqueles

fatores designados anteriormente, igualmente fundamentais na linha de contribuição

de Marx, Lukács e Chasin: condições de isenção subjetiva exigidas ao agente

perscrutador, agente posicionado em sua classe social, em meio às inflexões societais,

ao recrudescimento ou mitigação do antagonismo e o grau de maturação do objeto

perscrutado.

A posição de vantagem do estudo dos objetos ideológicos pela via da

determinação social do pensamento segundo tais parâmetros, portanto, não demanda

retoques. Outrossim, faz exigência de continuidade da escalada ao cume escarpado. A

certa altura da subida, os estudantes são continuamente desafiados porquanto as

questões mais comuns e introdutórias necessariamente cedem lugar aos problemas

avançados. É preciso selecioná-los para tratá-los. Entre aqueles que figurariam

certamente como de preocupação de todos os interessados na investigação dos

objetos ideológicos, estão os diretamente referentes ao aludido “tríptico

metodológico”. Deixando para melhor oportunidade a análise imanente – bem como

os problemas do estudo teórico-histórico do grau de correção das formações ideais

que escapa ao referido tríptico –, ficam selecionados alguns e não todos os aspectos

da análise de gênese e de função. Vejamos tal seleção mais de perto.

Missão social e eficácia dos objetos ideológicos como função

Na história do pensamento marxista, certa linha mais fraca de tendência recusou

a identificação direta entre ideologia e falsidade. Essa tendência compareceu em germe

em muitos momentos, como em Marx, Engels, Lênin, Gramsci etc. Parece ter

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encontrado em Lukács (2010; 2012; 2013), no entanto, um ponto alto de

desenvolvimento por via da posição central, clara e declarada de que as formações

ideais não nascem como ideologias. Elas são socialmente processadas e, em

circunstâncias habilitadoras, consequentemente convertidas em ideologias.

Como sustentou Lukács, o critério epistemológico (do grau de correção das

ideias, se falsas ou verdadeiras), por mais importante que seja para o estudo teórico-

histórico das formas de consciência científicas sobretudo, não é satisfatório para

discernir o que é ideologia. Dado o acento sobre a práxis, uma formação ideal adquire

caráter de ideologia não por sua correção ou distorção, mas pela potência de seus

efeitos sobre a realidade social, principalmente por sua potência em modificar e

direcionar as condutas humanas. Já teria escrito Marx (2005, p. 151), não sem razão,

que “a teoria também se torna força material quando se apodera das massas”. Ele não

deixou de anotar, em outro lugar, a possibilidade de uma formação ideal promover

direcionamentos sobre a vida econômica da sociedade. Ao comentar, por exemplo,

sobre a economia política de Smith, Marx sugeriu que as ideias do referido escocês

foram, ao mesmo tempo, “um produto da energia real e do movimento da propriedade

privada (...), como produto da indústria moderna” nas condições históricas de sua

gênese no período manufatureiro, e elemento que “acelera e enaltece a energia e o

movimento dessa indústria, transformando-a numa força da consciência” (MARX, 1974,

p. 9). Há, nessas passagens, um reconhecimento do lado ativo da economia política

como forma de consciência. Não apenas como produto, mas igualmente como força

atuante na expansão do modo de produção capitalista.

Muitos outros exemplos desse lado ativo podem ser encontrados de modo

espaçado no vasto material deixado por Marx, desde o papel de economistas no

debate público a respeito das greves até a influência da economia vulgar sobre os

agentes práticos (PAÇO CUNHA, 2022a). Uma amostra direta aqui é muito benéfica.

Em consideração crítica contra Storch, Marx escreveu que “se não se concebe a própria

produção material na forma histórica específica, é impossível entender o que é

característico na produção intelectual correspondente e a interação entre ambas”

(MARX, 1980, p. 267). O destaque fica com a reciprocidade entre os fatores

relacionados, isto é, a produção intelectual é produto correspondente, mas produto

ativo, interativo sobre as suas condições objetivas de possibilidade. Assim, o critério

prático, que decorre precisamente do lado ativo, é mais adequado do que o

epistemológico uma vez que o grau de correção das ideias não condiciona

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necessariamente sua potência social.

É verdade, entretanto, que um leitor isento deve necessariamente reconhecer que

Marx acentuou muito mais o procedimento explicativo das formações ideais ao jogar

luz sobre a gênese (o enraizamento nas condições histórico-concretas) e sobre a

missão social do que a investigação daquele lado ativo. Com respeito o pensamento

econômico, por exemplo, o acento foi maior em reconhecer os economistas como

“representantes científicos” da economia burguesa, em uma acepção de produto, de

porta-vozes dos agentes práticos.

Não é sem propósito insistir nesse aspecto. Por volta de 1847, Marx sublinhou

que “quanto mais se evidencia esse caráter antagônico, mais os economistas, os

representantes científicos da produção burguesa, embaralham-se em sua própria

teoria e formam diferentes escolas” (MARX, 1985, p. 117). Um rápido comparativo

entre as escolas clássica e vulgar é bastante instrutivo à guisa de exemplo. Marx

diferenciou mais detidamente a tendência vulgar no tratamento histórico do

pensamento econômico em O capital e em Teorias da mais-valia conjuntamente às

deficiências da própria economia política clássica. Esta teve gênese em condições

históricas habilitadoras às questões de natureza científica em razão da passagem da

luta entre capital e trabalho ao segundo plano e da necessidade de verdade diante do

combate aos resquícios e entraves da feudalidade. Procurava-se demonstrar a

superioridade do modo de produção capitalista. Essa era sua missão social. Não por

acaso, Marx (2013, p. 85) registrou que, em geral, a economia política entendia a

“ordem capitalista como a forma última e absoluta da produção social, em vez de um

estágio historicamente transitório de desenvolvimento”. Por seu turno, a economia

vulgar desenvolveu-se em circunstância adversa, com deflagração aberta da luta de

classes e em contexto de uma simples apologia direta ao capital. A economia política,

na qualidade de forma de consciência científica, perdia, assim, seu impulso inicial de

verdade, passando a uma configuração vulgar e apologética do capitalismo,

principalmente após 1848. “Não se tratava mais”, escreveu nosso autor de Trier, “de

saber se este ou aquele teorema era verdadeiro, mas se, para o capital, ele era útil ou

prejudicial” (MARX, 2013, p. 86). Tal processo de desdobramento do pensamento

econômico o levou a ter que lidar e descrever contradições do modo de produção

vigente. Essa forma de pensamento passou a ser confrontado, escreveu Marx, “por sua

própria contradição simultaneamente com o desenvolvimento das contradições reais

da vida econômica da sociedade”. Com efeito, a “economia vulgar se torna, de maneira

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consciente, mais apologética e procura, à força de charlas, exorcizar as ideias que

encerram as contradições” (MARX, 1980, p. 1539).

Enquanto o enraizamento do pensamento econômico é muito claramente

demarcado, ficamos com déficit demonstrativo quanto ao grau de eficácia das missões

sociais evocadas, por um lado, no propósito clássico de apresentar o modo de

produção capitalista como “forma última e absoluta da produção social” e não como

um “estágio historicamente transitório” e, por outro, na finalidade vulgar de “exorcizar

as ideias que encerram as contradições”. Tendemos, por óbvio, a considerar que tais

formações ideais foram e são amplamente mobilizadas por grupos humanos com

propósitos conservadores quando não reacionários. Certamente são ideias que

circulam e que têm efeitos nas condutas humanas desde o século XIX. Marx tinha total

clareza, como demonstrado antes, acerca das reciprocidades entre produção material

e produção intelectual correspondente. Mas não foi alvo em seus escritos econômicos

destrinchar essa circulação e seus efeitos em pormenores investigativos, por mais

importante que seja, pois sua tarefa científica com tais escritos, como sabemos, era

outra.

Mas isso não torna a questão menos importante, passível de ser ignorada. Tanto

que Lukács procurou retomar o lado ativo, o critério prático antes aludido. E essa

posição se encontra claramente estabelecida no filósofo magiar. Sinteticamente, vemos

isso no esforço do filósofo em estabelecer os fatores básicos de uma dialética objetiva

a ser capturada e demonstrada por estudos concretos: a práxis do cotidiano da vida

serve decididamente, seguindo Lukács (2013, p. 481), de “mediação” entre a estrutura

econômica e a superestrutura ideológica. As ideologias nascem da práxis cotidiana

que opera sobre aquela base. Tais ideologias, uma vez formadas e desenvolvidas,

deságuam no mesmo cotidiano do qual tiveram arranque, potencialmente

direcionando, modificando, retardando etc., tendências da práxis num tempo e lugar

que, por sua vez, guarda sempre potência de alteração e conservação dos fatores da

estrutura econômica a qual, de resto, possui lógica própria e é relativamente

indiferente à consciência que os agentes portam em relação a ela.

De maneira mais geral do que o filósofo magiar pôde fazer, Chasin (2009)

também expressou o acento sobre a práxis ao estabelecer que é a prática social que

converte a objetividade em subjetividade e vice-versa. Isso joga luz sobre um aspecto

decisivo da facticidade: as formações ideais decorrem, em tempos e lugares diferentes,

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da práxis sobre a objetividade natural/social. As formações ideais são produtos,

subjetivações realizadas por meio da prática social e, nessa qualidade, são apenas

potência, dependendo, pois, da prática social para verter essa potência em efetividade,

isto é, uma objetivação das formações ideais por meio da práxis. As formações ideais

precisam, portanto, de grupos humanos que, assenhorando-se de tais ideias, colocam-

nas em funcionamento em meio às inflexões societais e aos conflitos fundamentais. E

o critério delimitador da ideologia é precisamente essa efetividade, essa eficácia sobre

o terreno social (há também a questão da duração em termos de profundidade de tais

efeitos, como destacou Vaisman, 2010).

Assim, é possível distinguir as formações ideais ou formas de consciência como

respostas erigidas diante de tais inflexões e conflitos, de um lado, e, de outro, a

conversão de tais ideias em ideologias com eficácia quando, por mediação da práxis

social de grupos humanos, deságuam na vida social procurando dirigir as condutas

humanas diante das inflexões e conflitos deflagrados. A conversão, entretanto, não

retira da ideologia seu caráter também de resposta a tais conflitos por sua própria

propriedade, antes de tudo, como formação ideal.

Por decorrência, e esse é o ponto nefrálgico do problema avançado em destaque,

o estudo dos objetos ideológicos termina por revelar seu duplo caráter como função

ainda que o acento argumentativo, pelo menos, recaia mais sobre a eficácia, no caso

de A destruição da razão, e mais sobre a formação ideal, no caso de O integralismo

de Plínio Salgado. Entretanto, esse duplo caráter não foi integralmente sublinhado por

Lukács ou Chasin. Nos materiais a questão tendeu a ficar subentendida.

Lukács (2020), ao tratar da ideologia como função em termos de eficácia

frequentemente aludiu, corretamente, ao propósito ou finalidade das ideologias sob

análise (o irracionalismo, no caso). Nas análises, muitas vezes o isolamento do

propósito era o bastante para o tratamento como ideologia na argumentação do autor.

Nesse sentido, o acento recaiu sobre a missão social das ideologias. Algo semelhante

vemos no caso da designada “ideologia da terceira via” em que o filósofo magiar

sublinhou o propósito de evitar que se extraísse da crise a conclusão de que os

problemas postos decorreriam dos aspectos estruturais do modo de produção

capitalista (LUKÁCS, 1979). A função, nesse caso, se destaca pela missão social ou

propósito, sua finalidade explícita ou não, em que as questões de eficácia ficaram, na

análise, subordinadas a segundo plano embora seja precisamente o central (critério

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prático) para a determinação da ideologia no quadro geral do argumento dado pelo

filósofo.

No material do filósofo brasileiro essa questão fica ainda mais patente.

Comparada à ideologia da terceira via ou ao irracionalismo, não é possível dizer que

o integralismo, tomado por objeto ideológico, tenha alcançado algum grau relevante

de eficácia nas condições da particularidade brasileira. A missão social, em sua gênese

na regressividade nacional, seria, como demonstrou brilhantemente o filósofo, retardar

o processo de acumulação do capital, orientando a seta da história para condições

ruralistas anteriores em termos econômicos, políticos e filosóficos. Mas essa missão

social foi suplantada pela tendência histórica objetiva de forja de um capitalismo, ainda

que precariamente desenvolvido num tipo de integração subordinada ao mercado

mundial, nas condições atróficas brasileiras de então. Mas o fato de tomar apenas o

aspecto como formação ideal, sem eficácia, não impediu Chasin de considerar o

integralismo como ideologia – inclusive, inadvertidamente, igualando de certa maneira

ideologia e falsidade em dado momento da obra (CHASIN, 1978, p. 28).

A questão não ficou inteiramente resolvida uma vez que o aspecto da missão

social e da eficácia terminaram embaralhadas em graus variados no tratamento dado

pelos autores em tela. Não é, obviamente, um aspecto de fraqueza das elaborações,

mas índice de sua complexidade interna. Na linha de desenvolvimento dessa

complexidade, o problema avançado sob consideração pode ser dissolvido pelas

próprias lições deixadas pelos autores.

Parece-nos ser chave, nessa direção, diferenciar base econômica, superestrutura

ideológica e formas sociais de consciência uma vez que o “modo de produção da vida

material condiciona o processo em geral da vida social, político e espiritual” (MARX,

1974, p. 136). É importante destacar a heterogeneidade entre tais processos

condicionados (“processo em geral da vida social, político e espiritual”). Ao isolar o

processo espiritual, isto é, as formas sociais de consciência, podemos guardar então

ideologia como designação para aquelas formações ideais que são ativadas por grupos

humanos os quais, em termos práticos, retiram-nas do campo da possibilidade para o

da efetividade diante das inflexões, crises e conflitos.

É igualmente central sublinhar que toda formação ideal como resposta às

condições de sua gênese apresenta, em graus específicos, uma missão social, uma

finalidade, mas nem toda missão social apresenta eficácia objetiva como ideologia.

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Igualmente, toda ideologia, no presente caso do processo espiritual analiticamente

isolado, é também formação ideal com potência de eficácia que, no entanto, depende

da práxis de grupos humanos para a conversão desse potencial em efetividade.

São questões importantes explicitadas por Lukács e Chasin. Mas essas questões

abrem outras potencialmente relevantes.

Registramos, nessa última direção, que a eficácia de uma formação ideal como

ideologia pode contrariar sua própria missão social original como resposta, insinuando

que os grupos humanos não apenas tomam certas formações ideais, mas também as

transformam em sentido diferente – como serve de prova o marxismo como ideologia,

originariamente proletária, sob a égide posterior do taticismo stalinista. Cabe dizer,

em adição, que nem sempre as finalidades das formações ideais estão inteiramente

claras aos agentes envolvidos a depender, também, do tipo de tais doutrinas (se

política, filosófica, econômica etc.) uma vez que o pensamento econômico enquanto

forma de consciência científica, por exemplo, que tem por material a produção da

riqueza, como Marx registrou várias vezes, difere do pensamento filosófico ocupado

com as grandes questões gerais da humanidade, como destacou Lukács. Haveria,

portanto, uma especificidade do pensamento econômico como ideologia. O quanto

essas diferenciações das “subnaturezas” das formações ideais comparadas implicam,

por decorrência, possíveis modos diferenciados de efetivação como ideologias, é

matéria a ser seriamente considerada, incluindo potenciais consequências para o

“tríptico metodológico”.

Há outras questões assemelhadas e que não devem ser deixadas de lado. Em um

grupo de ideólogos, por exemplo, os quais formam, em conjunto, um objeto ideológico

sob investigação, podem habitar discrepâncias de propósitos. Além disso, não é de

menor importância a possibilidade segundo a qual os propósitos enunciados pelos

mais destacados ideólogos divirjam da missão social efetivamente acionada e que

anima ou animou certa formação ideal. Igualmente relevante é sublinhar que, como

Lukács (2020, p. 182) demonstrou, a própria missão/função social pode sofrer

alterações continuamente ao longo de estágios diferentes.

Em suma, são questões que não devem ser ignoradas na tarefa de investigar os

objetos ideológicos. De conjunto, a apreensão de que a função envolve tanto a missão

social quanto a eficácia amplia, e não reduz, as possibilidades investigativas em

determinação social do pensamento. Amplia não apenas tais possibilidades, mas

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também as exigências.

Aquém da eficácia, as minudências

A diferenciação entre formas de consciência, de um lado, e formas de consciência

vertidas em ideologias, de outro, auxilia na constatação de que as possibilidades dos

estudos sobre objetos ideológicos são mais amplas do que inicialmente pode ser

entrevisto. Isso porque, à primeira vista, o acento sobre a eficácia na determinação das

ideologias, repitamos, como aspecto do condicionado “processo espiritual”, poderia

sugerir que a preocupação científica estaria direcionada apenas para aquelas formas

de consciência mobilizadas de fato por amplas expressões de classe.

Entretanto, é perfeitamente admissível o estudo de objetos ideológicos que não

obtiveram eficácia como ideologia. O próprio caso do integralismo no Brasil é um

exemplo disso.

Inicialmente, destaca-se a operação metodológica realizada por Chasin sobre o

assunto. Diante do “tríptico metodológico lukácsiano”, o filósofo brasileiro adotou a

resolução de “concretar efetiva análise imanente do discurso pliniano, deixando em

graus mais abstratos as determinações relativas ao chão social em que aquele se pôs,

e que no tríptico metodológico lukácsiano são designadas como análises de gênese e

função social das ideologias” (CHASIN, 1978, p. 23). O operatório da análise respeita,

como foi fartamente demonstrado pelo filósofo, a trama própria do objeto ideológico

investigado, implicando, o que é aqui decisivo, a “necessidade de repetidas

observações, cuidados, rastreamentos e precisas elaborações de minudências” (p. 24).

Os fatores do “tríptico metodológico”, portanto, podem ser considerados

separadamente. O que autoriza essa resolução é o próprio interesse de investigação

porquanto ligado a problemáticas específicas segundo exigências do próprio campo

científico. Expliquemos. O exemplo disso é o próprio material sobre o integralismo de

P. Salgado. Ali a questão não parece ser de fato a eficácia (e duração) do integralismo

na realidade brasileira. O material, é importante dizer, coleciona mais elementos da

gênese do integralismo com base na regressividade das condições nacionais, do seu

atraso, do que da funcionalidade objetiva dessa pretensa formação ideal que, como já

indicamos, não parece ter sido vertida em ideologia no sentido da eficácia da missão

social erigida de frear o processo de acumulação de capital no país e de retroceder

segundo a utopia ruralista esboçada.

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A resolução quanto à concreção da análise imanente correspondeu, nos termos

do filósofo brasileiro, à problemática quanto à natureza específica do integralismo

como formação ideal. Como “fragmento da consciência social no Brasil, o integralismo

continuava indecifrado, oculto em convencional e abstrata definição como fascismo”,

escreveu nosso autor. Diante dessa problemática, tratava-se então de “determinar sua

efetiva natureza, especificá-la na especificidade brasileira” (CHASIN, 1978, p. 23). Tal

era a necessidade científica que se impunha, e se impõe renovadamente, pela

insistente identificação pura e direta, ainda corrente em muitos círculos intelectuais,

entre integralismo e fascismo com base em certas características estéticas e discursivas

superficiais. Aqui vale, portanto, o interesse no estabelecimento da verdade da coisa.

A análise imanente levada adiante por nosso autor permitiu demonstrar o

integralismo, em sua natureza específica, como expressão do atraso brasileiro, como

fenômeno característico dessa particularidade regressiva. A utopia ruralista pliniana

pretendeu inutilmente estancar o processo de acumulação de capital, orientando a seta

da história para tendências mítico-reacionárias no plano político, econômico e

filosófico de um “homem integral”, visceralmente ligado ao campo e sob tutela de um

estado forte. O fascismo, como ideologia de mobilização para a guerra, distintamente,

congregou regressividades que, no entanto, conviveram com a missão social,

eficazmente realizada em seu tempo histórico, de continuidade do processo de

acumulação daqueles países de formação tardia do capitalismo (Alemanha, Itália,

Japão). Tratou-se de superar os obstáculos à acumulação do capital por via do

expansionismo beligerante. O processo de objetivação do capitalismo hipertardio no

Brasil por via colonial possibilitou uma configuração diferente, anti-industrialista, de

negação reacionária do capitalismo, uma espécie de “romantismo dos trópicos”, a

despeito de certas identidades quanto ao uso de símbolos, agremiações etc., e sem

condições de acesso à negociação bélica imperialista já em sua segunda edição

mundial.

Essa conquista da análise imanente sobrevive à predileção por superficialidades

com vasta penetração entre intelectuais no Brasil. Ao cabo, registra a possibilidade

metodológica de considerar elementos do “tríptico metodológico” à luz das

necessidades investigativas as quais são impostas ao interesse científico, isto é,

configuram exigências ao conhecimento e não preferências subjetivas. Assim, a análise

imanente, diante da tarefa de determinar a natureza de uma formação ideal, tem lugar

sem os demais elementos metodológicos do tríptico a depender de problemáticas

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específicas envolvidas. A mesma coisa se aplica às análises de gênese e de função.

Uma vez mais, trata-se de uma ampliação das possibilidades investigativas.

Da causalidade à preparação ideológica como campo investigativo

Uma das dificuldades mais prementes no estudo da determinação social do

pensamento está diretamente ligada ao estabelecimento das conexões entre

determinada forma de consciência e seus efeitos objetivos uma vez vertida em

ideologia. É um problema, na verdade, de grande parte do trabalho científico: o nexo

causal. Talvez isso ajude a explicar o maior acento anteriormente destacado sobre o

enraizamento histórico-social das formas de consciência do que sobre a eficácia das

ideologias.

Isso porque, em geral, parece que estudar a gênese, o aspecto condicionado do

“processo espiritual”, apresenta menores obstáculos do que o movimento de deságue

das formações ideais como ideologia naquele cotidiano que medeia, em termos

práticos, tais formações e a estrutura econômica. Não é trivial estabelecer histórico-

concretamente as reciprocidades envolvidas. A identificação anterior acerca do duplo

caráter da função enquanto missão social e eficácia favoreceu essa constatação e,

agora, nos coloca no plano dos nexos objetivos, das causalidades e reciprocidades

indispensáveis ao próprio movimento de uma dialética a ser descoberta, trazida ao

primeiríssimo plano em termos de conteúdos, detalhes, conexões. Aquele exemplo

anterior de Marx é emblemático: as ideias de Smith como produto da manufatura e, ao

mesmo tempo, como força de sua expansão. Como estabelecer o nexo expresso no

segundo movimento?

Um analista isento de A destruição da razão é levado a constatar essa dificuldade

quanto à relação entre a potência do irracionalismo como ideologia do período

imperialista e o nazifascismo alemão emanado da boca de Hitler e seus asseclas e

confirmado em suas práticas vis, desumanizantes, bárbaras e horrendas. Há nesse nexo

uma série de aspectos importantes.

O primeiro deles é o post festum. Não configura qualquer novidade o lugar dessa

questão para a análise científica das “formas da vida humana”, como escreveu Marx. A

análise, segundo ele, “percorre um caminho contrário ao do desenvolvimento real”

uma vez que ela “começa post festum e, por conseguinte, com os resultados prontos

do processo de desenvolvimento” (MARX, 2013, p. 150). Em tais resultados prontos

tendencialmente não está à mostra o processo histórico desdobrado. Em outros

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termos, nas formas acabadas costumeiramente apagam-se os eventos, as contradições,

o vai-e-vem, o acaso etc.

Para o estudo do aspecto ativo da funcionalidade das ideologias, isto é, seu

deságue e efeito na realidade social, essa questão precisa ser rigorosamente

considerada. Como exemplo, Lukács nos deu o nazifascismo alemão. O estudo levado

a cabo pelo filósofo magiar começou depois dos eventos que permitiram identificar

aquilo pelo que se designa por nazifascismo como tal. Não significa que antes da coisa

acabada, pronta, não se pudesse capturar e expressar tendências. Mas, como sabemos,

são múltiplas as tendências e forças “contrarrestantes” no movimento histórico

frequentemente efetivado “aos trancos e barrancos e ziguezagues” (ENGELS, 2010, p.

475). Assim, a análise científica encontra condições mais adequadas com o objeto

integralmente desenvolvido. Ou, como Chasin (2009) designou, a presença histórica

do objeto, sua maturação objetiva.

Diante do nazifascismo como objeto acabado, Lukács procurou traçar as linhas

principais do irracionalismo alemão na transição entre os séculos XIX e XX como o

fator ideológico de primeira ordem na explicação dos eventos que culminaram no

nazifascismo naquele país. Aqui se encontra um “complexo de complexidades”, por

assim dizer, que merecem consideração. Sobretudo por remeter diretamente ao

problema do nexo objetivo entre a ideologia e seus efeitos, isto é, ao problema das

causalidades objetivas, não imputadas pela subjetividade do analista.

Quando o assunto são fatores superestruturais, tais como a política e o direito,

a captura dos nexos e reciprocidades parece acomodar obstáculos de qualidade

específica. Entre os muitos exemplos possíveis, cabe o destaque, em termos gerais,

aos efeitos contraditórios das legislações sociais nos diversos países, sobretudo

ocidentais, nas tarefas envolvidas simultaneamente na frenagem racional diante do

impulso voraz e destrutivo do capital, parafraseando Marx (2013), na acomodação dos

conflitos sociais, no desenvolvimento da própria classe de trabalhadores. No Brasil,

em particular, a legislação trabalhista teve notórios efeitos sobre a organização,

reivindicação e mesmo a forja daquela classe trabalhadora a partir dos anos de 1930.

Além disso, essa legislação obteve efeitos profundos na mobilização dessa classe,

alcançando o contexto de muitas décadas adiante. Embora persistam desafios da

demonstração empírica da funcionalidade desse aspecto superestrutural, seu grau de

materialidade serve como plataforma mais firme.

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A natureza dos condicionados processos espirituais, por notório caráter mais

abstrato e menos materializado, coloca obstáculos maiores ao estabelecimento de

nexos. Ainda assim, aqui, como em qualquer outra parte, vale o peso dos casos

concretos no quesito de tais nexos.

O caso de A destruição da razão é ilustrativo. O conjunto dos ideólogos

considerados por Lukács são aproximados principalmente de posições de intersecção

entre a filosofia e a sociologia. Apesar das diferenças, havia no essencial elemento de

identidade que, diante das condições históricas de crise, admitiu uma espécie de

apologia indireta ao modo de produção capitalista. A missão social do irracionalismo

como apologética indireta é capturada na comparação com a apologética direta:

Enquanto que a apologética direta está empenhada em apagar as

contradições do sistema capitalista, em refutá-las de maneira sofística,

em fazê-las desaparecer, a apologética indireta irá partir justamente

dessas contradições, reconhecendo sua existência factual, a

impossibilidade de sua negação enquanto fato, mas dando-lhes uma

interpretação que – apesar disso tudo – as torna vantajosas para a

existência do capitalismo. Enquanto a apologética direta está

empenhada em apresentar o capitalismo como a melhor das ordens,

como o cume destacado e definitivo do desenvolvimento humano, a

apologética indireta destaca, de modo grosseiro, os lados negativos

e os horrores do capitalismo; mas não os declara como características

do capitalismo, mas da vida humana, da existência em geral. Disso

deriva, então, necessariamente, que uma luta contra esses horrores

apareça de antemão não apenas como vã, mas como algo sem sentido,

pois significaria a autossuperação da essência humana (LUKÁCS,

2020, pp. 181-182).

Tratou-se do anticapitalismo romântico surgido nesse ambiente de crise, como

sugeriu o filósofo magiar, “procurando evitar que as tensões e explosões decorrentes

disso se voltem contra o capitalismo” (LUKÁCS, 2020, p. 562).

E como essa missão social foi efetivada? Por meio de um conjunto de mediações,

respondeu Lukács, sem, contudo, grande envergadura em termos de demonstração

por parte de nosso autor. Antes de considerar os motivos disso – já aludidos por

ensejo das dificuldades no estabelecimento de nexos –, é decisivo destacar tais

mediações indicadas no desdobramento da ideologia em tela:

(...)a visão de mundo alemã do período imperialista avançou (...) de

Nietzsche a Spengler e depois, no período de Weimar, de Spengler ao

fascismo. Se remontarmos essa preparação ideológica da filosofia

alemã até Schopenhauer e Nietzsche, poder-se-ia contestar que se

tratava de doutrinas esotéricas difundidas apenas em círculos muito

restritos. Acreditamos, porém, que não se pode subestimar o efeito

indireto, subterrâneo das ideologias reacionárias ao novo modismo

(...). Esse efeito não se limitava à influência exercida indiretamente

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pelos livros dos filósofos, embora não se possa ignorar que as edições

das obras de Schopenhauer e de Nietzsche alcançavam certamente

muitas dezenas de milhares. Mas as universidades, as conferências, os

jornais e outros meios de difusão faziam com que essas ideologias se

estendessem às vastas massas, com certeza de modo vulgarizado,

mas com isso seu conteúdo reacionário, seu íntimo irracionalismo e

seu pessimismo, que se encontram em tais doutrinas, foram antes

intensificados do que enfraquecidos, já que, assim, as teses centrais

acabaram por predominar sobre as possíveis restrições e

ponderações. As massas foram fortemente envenenadas por tais

ideologias sem que jamais tenham colocado os olhos sobre a fonte

direta do envenenamento. A barbarização nietzschiana dos instintos,

sua filosofia da vida, seu “pessimismo heroico” etc. são produtos

necessários do período imperialista, e o aceleramento desse processo

provocado por Nietzsche pôde surtir efeito em milhares e milhares de

pessoas que sequer conheciam o seu nome (LUKÁCS, 2020, p. 77).

A ideologia circulou por meio dos livros publicados, das universidades, das

conferências, dos jornais etc., e alcançaram os salões e cafés. A vulgarização ganhou

contornos mais toscos pela mediação política. Como escreveu Lukács (2020, p. 78),

“Hitler e Rosenberg levaram para as ruas tudo que foi dito sobre o pessimismo

irracionalista desde Nietzsche e Dilthey até Heidegger e Jaspers em confortáveis

poltronas de couro, em salões intelectuais e cafés”. A política atendeu, completou

Lukács (2020, p. 627) mais adiante, às demandas dos “círculos mais reacionários dos

Junkers e dos grandes capitalistas alemães”, uma vez que “retirou dos salões e levou

para as ruas a ideologia reacionária mais extremista, modernizada sob medida para os

novos tempos”. Por via da política, então, tal ideologia obteve condições de sedução

e mobilização das massas. Teve, enfim, eficácia. Assim, há um tipo de nexo entre (1)

os objetos ideológicos outrora produtos da economia imperialista que (2) circularam

pelas mediações (universidades, conferências, jornais etc.), (3) atingindo os salões e os

cafés e (4) alcançando as ruas e o cotidiano de modo massivo.

Admitamos que esse nexo se equilibra com dificuldades probantes, cabendo

inclusive investigação complementar para aprofundar esse movimento de deságue do

irracionalismo na vida cotidiana e, daí, ao embaraço desumanizante do nazifascismo.

A folga na amarração, que todo leitor rigoroso não pode ignorar, tem esse componente

autêntico, demandando avanço na pesquisa histórica da funcionalidade da ideologia

em tela. Trata-se de aprofundar a hipótese lançada sobre o papel das universidades,

conferências, jornais etc.

Mas, o que é mais importante, também tem um componente falso quando se

poderia imaginar a possibilidade de obter uma causalidade linear. Assim como não

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existe uma linha mecânica entre estrutura econômica, cotidiano e superestrutura

ideológica, não existe também no movimento contrário. Para Lukács era muito clara a

preparação ideológica, em seus termos, desempenhada por tal filosofia irracionalista,

quer dizer, o papel desempenhado pela ideologia em questão na preparação do

terreno, no fornecimento de matéria-prima ideal, por assim dizer, como um fator

indispensável de articulação das condições subjetivas aos processos que levaram à

visão nacional-socialista e, pois, ao nazifascismo alemão.

O holocausto teria ocorrido sem a presença do irracionalismo alemão? Lukács

responderia que seria muitíssimo improvável uma vez que lhe faltaria as condições

subjetivas fornecidas como recurso. Mas ao mesmo tempo não foi o irracionalismo a

causa do nazifascismo, que fique bem claro, uma vez que este encontrou sua raison

d'etre em condicionantes objetivos do período imperialista, isto é, emergiu como

resposta prática às necessidades de expansão dos capitais nacionais por via da

mobilização de guerra de países de objetivação capitalista tardia e, portanto,

constrangidos por uma dada repartição consolidada de mercados consumidores e

fornecedores, principalmente por parte das economias estadunidense, francesa e

inglesa. Mas, a compreensão de conjunto não dispensa, de modo algum, o papel da

preparação ideológica, sobretudo para o caso Alemão – que guarda especificidades

nesse aspecto das condições subjetivas se comparado ao japonês, por exemplo, este

constituindo-se um caso a ser investigado em razão da própria ausência de uma

filosofia irracionalista na preparação ideológica.

A hipótese lukácsiana relacionada às mediações que levaram ao deságue no

cotidiano não parece ter recebido tanta investida por parte de seu propositor quanto

a análise imanente realizada sobre o conjunto dos autores da filosofia irracionalista.

Chasin (1978) se aproximou muito mais disso, como já anotado, deixando mais em

abstrato as análises de gênese e de função quando o assunto foi a natureza específica

do integralismo no Brasil. Abre-se sala para investigações aprofundadas, sobretudo

no caso alemão, por se tratar de uma ideologia com eficácia a princípio, de fato,

realizada. Tais investigações adicionais exigem, obviamente, uma coleção de

evidências rigorosamente colhidas e apresentadas que permitam demonstrar tais

nexos ainda que sejam de outra qualidade, sem necessariamente haver causalidades

lineares. Tais evidências colecionadas devem romper, adicionalmente, com o limite

meramente circunstancial, indicando a preparação ideológica para o caso concreto

alemão. Igualmente, a recomendação tem validade para outros casos associados ou

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não.

Da localização clássica à classicidade movente e múltipla das ideologias

Em seus estudos sobre o “modo de produção capitalista e suas correspondentes

relações de produção e de circulação”, Marx (2013, p. 78) considerou explicitamente

que, àquele tempo, sua “localização clássica é, até o momento, a Inglaterra”. Essa seria,

explicou ele, a “razão pela qual ela serve de ilustração principal à minha exposição

teórica”. Estamos diante de uma questão já aludida outras vezes, a partir das

considerações de Chasin (2009), sobre a presença histórica do objeto, isto é, a forma

mais desenvolvida do modo de produção permitiria seu estudo mais apurado

precisamente por ser a forma historicamente mais acabada – até dado momento,

grifemos, seguindo Marx acima. A importância da matéria justifica a ênfase:

Nenhum período da sociedade moderna é tão propício ao estudo da

acumulação capitalista quanto o dos últimos 20 anos. (...). De todos

os países, porém, é novamente a Inglaterra que oferece o exemplo

clássico, e isso porque ela ocupa o primeiro lugar no mercado

mundial, porque somente aqui o modo de produção capitalista se

desenvolveu em sua plenitude e, finalmente, porque

o

estabelecimento do reino milenar do livre-câmbio, a partir de 1846,

privou a economia vulgar de seu último refúgio. (MARX, 2013, p. 723)

Vê-se que o caso clássico é a reunião de condições e fatores que refletem o mais

alto desenvolvimento do modo de produção capitalista.

Por seu lado, o irracionalismo analiticamente considerado por Lukács (2020, p.

20) encontrou seu “caso clássico na Alemanha”, onde esboçou traços específicos e

grandes repercussões mundiais.

Se a classicidade do modo de produção capitalista foi garantida, na década de

1860, por uma reunião daquela qualidade de desenvolvimento mais avançado de

diferentes fatores, a classicidade do irracionalismo foi condicionada, ao contrário, pelo

atraso do contexto histórico alemão, pela “miséria alemã” frequentemente retratada

por Marx ao longo de todo o seu itinerário intelectual. Tendo o condicionado processo

espiritual em nossa mira, já na juventude Marx chegou a considerar que

Só a Alemanha poderia produzir a filosofia especulativa do direito -

este pensamento extravagante e abstrato acerca do estado moderno,

cuja realidade permanece no além (mesmo se este além fica apenas

do outro lado do Reno) (...). Em política, os alemães pensaram o que

as outras nações fizeram. A Alemanha foi a sua consciência teórica. A

abstração e a presunção da sua filosofia seguiam lado a lado com o

caráter unilateral e atrofiado da sua realidade (MARX, 2005, p. 151).

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Apesar desses lineamentos de Marx sugerirem a Alemanha como caso clássico

do idealismo especulativo precisamente por suas condições regredidas, atrofiadas, não

é uma posição tão explícita quando o foi para o caso da classicidade do modo de

produção capitalista na Inglaterra à luz de O capital.

Essa é uma constatação que todo estudioso isento se vê obrigado a fazer. Mesmo

a busca de Lukács por fundamentação nas observações de Engels (2010, p. 475;

1959, p. 348), a respeito do método lógico e histórico executado por Marx em

Contribuição à crítica da economia política, teve que necessariamente remeter à análise

do modo de produção em sua “plena maturidade, sua forma clássica” e não,

explicitamente, à classicidade das formações ideais.

A questão em tela é o reconhecimento de uma derivação do caso clássico do

desenvolvimento do modo de produção capitalista para a designação da classicidade

da ideologia tal como operada pelo filósofo magiar. Essa derivação não traz consigo

qualquer invalidação ou obstrução. Ao contrário, abre para questões relevantes à

análise de gênese das formações ideais e as decorrentes problemáticas para a

classicidade das ideologias sem, porém, produzir uma identidade necessária entre

gênese e caso clássico. Esse último aspecto esteve bem claro a Lukács quando indicou

que o fascismo teve gênese na Itália, mas encontrou maior desenvolvimento na

Alemanha.

Uma dessas questões a serem consideradas, ainda que já aludida, é o duplo

aspecto qualitativo da classicidade. De um lado, a consideração da reunião dos

principais fatores objetivos habilitadores da determinação do caso clássico em sentido

avançado e, de outro lado, em sentido regredido. Os estudos de gênese tanto do

irracionalismo alemão quanto do integralismo no Brasil, por exemplo, extraíram as

explicações para tais formações ideais (vertidas em ideologia ou não, não importa) a

partir das condições atróficas e hipertróficas da objetivação do capitalismo em cada

uma das particularidades envolvidas respectivamente. As chamadas via prussiana e via

colonial, cada qual com suas especificidades a despeito de semelhanças,

corresponderam precisamente às objetivações capitalistas tardias, em meio ao atraso,

e sem os processos transformadores testemunhados na Inglaterra e na França, por

exemplo, considerados como via clássica de tal objetivação.

Não é pouca coisa, entretanto, sublinhar que a correspondência entre uma

formação ideal e a regressividade objetiva das condições materiais em uma

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particularidade decorre, nos casos aludidos, da investigação de objetos ideológicos

específicos. A derivação da classicidade da ideologia tendo por eixo o caso clássico

do modo de produção garante, por coerência, a possibilidade da análise de formações

ideais correspondentes às condições objetivas mais avançadas. Do contrário, induziria

à percepção, de resto equivocada, segundo a qual os objetos ideológicos

necessariamente são colocados invariantemente como doutrinas adversárias, a serem

combatidas, denunciadas. Essa é uma consideração relevante.

Outra questão fundamental vai além da suposição de que a classicidade é apenas

o arranque, coisa congelada e sem movimento. A despeito do fato de que o caso

clássico do irracionalismo se materializou na Alemanha, particularidade histórica na

qual foram esboçados os traços específicos, o irracionalismo é um “fenômeno

internacional” tanto “na sua luta contra o conceito burguês de progresso, quanto

também na luta contra o socialismo” (LUKÁCS, 2020, p. 20). Tratou-se de uma

tendência identificável antes da primeira grande guerra, atingindo “formas altamente

desenvolvidas em quase todos os países que ocupam as principais posições no

período imperialista” (p. 21). Entretanto, em cada particularidade desdobraram-se

modos diversos de sua ocorrência, sempre sob dependência das condições históricas

concretas. Existem, portanto, traços específicos de cada ocorrência, dado o “processo

de desenvolvimento desigual do imperialismo” (p. 21), mas também os traçados de

identidades em consequência da circunstância de que em todos esses centros

constituíram-se elementos comuns dessa mesma economia imperialista. Por isso vale

o registro de que “necessidades ideológicas semelhantes, determinadas como tais pela

economia imperialista, produzem, em condições sociais concretas distintas, variantes

bem diferentes e até mesmo, se observadas superficialmente, contraditórias entre si”

(p. 21). Assim, vemos o processo de difusão do irracionalismo desde o caso clássico

alemão, atingindo, por exemplo, o intuicionismo na França (Bergson) e o pragmatismo

nos Estados Unidos (James).

Indo além dessa difusão, a lição preventiva de Marx sobre a classicidade do modo

de produção na Inglaterra é perfeitamente aplicável à classicidade das formações

ideais. Na medida em que a “localização clássica” desse modo de produção foi “até o

momento, a Inglaterra” da década de 1860, deslocando-se adiante para os Estados

Unidos no século XX, é coerente considerar, por extensão e como possibilidade, o

caráter movente da classicidade das formações ideais.

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Para isso, entretanto, não temos à disposição exemplos deixados pelos mestres.

Devemos recorrer, para esse fim, à uma breve hipótese de trabalho sobre a ideologia

do desenvolvimentismo a partir da inicial coleção de materiais. Seu núcleo guarda a

missão social com tonalidade nacionalista de simultaneamente acelerar o processo de

acumulação do capital e aplacar o conflito classista, sobretudo nas particularidades

históricas de condições objetivas regredidas. Assim, é possível sublinhar sua gênese

entre os protecionistas alemães, na figura emblemática de Friedrich List. A hipótese, a

partir de certas evidências colecionadas, diz respeito à localização clássica da ideologia

desenvolvimentista na Alemanha do período bismarckiano, porquanto estariam

reunidos, dadas as bases sociais específicas, muitos aspectos bastante desenvolvidos

tais como o industrialismo, legislações sociais, apelo nacionalista antirrevolucionário,

sob as vestes de um prussianismo-burocrático refratário a qualquer socialização

democrática (LUKÁCS, 2019). Tudo isso correspondente ao atraso alemão.

Há muitas evidências históricas de que essa ideologia obteve eficácia se

considerado o rápido avanço econômico, pelo menos, da Alemanha frente aos países

mais avançados, como registram as mais diversas fontes históricas. Essa ideologia

ramificou-se, no século XX, primeiro aos países do leste europeu até a Rússia e, depois,

aos países latino-americanos. Naqueles, a ideologia teve curta duração uma vez que o

caminho revolucionário foi trilhado e com os desfechos registrados na história. Mas na

América Latina, sobretudo na Argentina e no Brasil, a ideologia obteve condições

muito mais favoráveis de florescimento e efetividade diante da premente

industrialização muito tardia em meio a conturbado processo de acomodação, pelo

alto, do conflito social, em condições bélicas das quais não se pôde extrair alternativas

expansionistas a tais países subordinados. Todas as condições retardatárias

encontravam-se reunidas, com a diferença de que o colonialismo escravagista impunha

particularidades importantes que não devem ser ignoradas. O desenvolvimentismo

encontrou na via colonial de objetivação do capitalismo, como tal, uma trilha não

expansionista e não revolucionária. Nesse último aspecto, tratou-se de acomodação

do poder “pelo alto” entre agrarismo e industrialização fechada à participação popular.

Encontrou por essa via certas condições para a mobilização de uma ideologia

correspondente ao atraso, porém, modernizante dentro dos horizontes burgueses e

com considerável protagonismo estatal. É notória a influência que essa ideologia

obteve nesses países, sobretudo no desenho de políticas econômicas e sociais de

ampla duração (inclusive sob as vestes mais recentes de um chamado

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neodesenvolvimentismo, o que comprova quão longeva é essa ideologia e seus efeitos

nas condições nacionais de integração subordinada ao mercado mundial).

Portanto, a hipótese aventada é aquela segundo a qual a classicidade da

ideologia em questão foi concretamente deslocada da Alemanha para a América Latina,

com destaque ao Brasil. Essa possibilidade de deslocamento não deve ser ignorada

na análise de gênese e da classicidade das formações ideais, levando-se em conta,

como dissemos antes, a não exigência de identidade congelada entre gênese e caso

clássico. Antes de tudo, a realidade objetiva é movimento, processo de lógica própria,

como ensinou Marx, e, como tal, deve ser a fonte da palavra final.

Vale o exemplo negativo do integralismo à hipótese do deslocamento. Podemos

admitir que tal formação ideal, que jamais chegou a ser efetivamente vertida em

ideologia (com eficácia e duração), teve gênese como fenômeno típico do processo de

objetivação capitalista pela via colonial. Foi, como dissemos, resultante das

regressividades nacionais. Estiveram reunidas as condições propícias àquela formação

ideal, de talhe ruralista, expressando uma “crítica regressiva do liberalismo” (CHASIN,

1978, p. 551). Não apenas foram condições propícias para a gênese, mas também

para a designação de sua classicidade. Aqui, nesse caso, gênese e caso clássico

parecem se identificar e não há, até o momento, evidências de deslocamento do

integralismo para outros países, mesmo porque, como tudo indica, permaneceu como

ideologia apenas em potência.

Mas, como em qualquer caso, vale sempre o concreto e não uma teoria geral das

ideologias. Essa lição é retirada da constatação de outra questão relevante para a

análise de gênese a partir do estudo do irracionalismo alemão. Vimos que sua

localização clássica foi a Alemanha. Difundiu-se em seguida, tornando-se “fenômeno

internacional” ainda que não homogeneamente na medida do desenvolvimento

desigual das economias imperialistas de então. Há evidências, entretanto, de que

certas formações ideológicas de relevo eclodiram como fenômeno internacional de

nascença.

Tudo indica ser o caso, por exemplo, da economia política clássica. Marx (2013,

p. 438) escreveu que ela teria surgido “como ciência própria no período da

manufatura”, isto é, como específica forma de consciência científica. Considerou que

sua gênese teve arranque na “Inglaterra, com William Petty, e na França, com

Boisguilebert” (MARX, 1961, p. 37; 2010, p. 292. Cf. também MARX, 2011, p. 27).

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Em nota acrescentou que um “trabalho comparativo sobre os escritos e personalidades

de Petty e Boisguillebert, além de destacar os antagonismos sociais da Inglaterra e da

França no final do século XVII e início do século XVIII, poderia ser a exposição genética

do contraste nacional entre a economia política inglesa e francesa” (MARX, 1961, p.

37-38). Salvaguardadas as diferenças, as condições gerais do período em ambos os

países forneceram o “terreno vivo da economia política” (MARX, 2013, p. 84) e

possibilitou o desenvolvimento daquela formação ideal.

Devemos recorrer a outro exemplo complementar sintético. Há alguma discussão

quanto à pureza do chamado “neoliberalismo” praticado pelas economias centrais

desde o final da década de 1970 por haver evidências de hibridismo prático entre

keynesianismo-escola austríaca-escola de Chicago na condução das políticas

econômicas. Esse hibridismo decorreu do fato da renovação do liberalismo nos anos

de 1930 que garantiu uma comunidade de princípios fundamentais acerca da

conservação do capitalismo – ainda que contrariamente à afetação de seus ideólogos

mais destacados –, mas com divergências, de superfície, quanto ao método de

administração política do capital (PAÇO CUNHA, 2022b). Nesses termos, o

“neoliberalismo” acomodou constitutivamente variantes renovadas do liberalismo

diante da ortodoxia liberal e da alternativa socialista, divergindo sobre como produzir

as melhores condições de expansão permanente do capital sob a administração ad

infinitum das contradições envolvidas. Uma dessas variantes foi composta pela

formação ideal que ganhou contornos mais acabados na experiência da Mont Pelèrin

Society, inicialmente sob direção do professor Hayek, e depois efetivamente como

elemento no hibridismo prático aludido. A análise de sua gênese sugere uma

plataforma transnacional, no entanto, e não uma localização singular. Há evidências de

uma articulação transatlântica para o seu desenvolvimento (MIROWSKI; PLEHWE, 2009,

REINHOUDT; AUDIER, 2018).

Com esses dois exemplos (da economia política clássica e do “neoliberalismo”)

queremos sugerir que a classicidade das formações ideais e das ideologias pode não

ter uma localização única, em “um só país”, mas múltipla, isto é, internacional de

partida.

Uma vez mais, a não identidade necessária entre gênese e caso clássico, o

deslocamento da classicidade e a possibilidade da multiplicidade envolvida, ampliam

as chances de investigação em determinação social do pensamento por ensejo das

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vastas contribuições indicadas.

*

* *

Depois das considerações realizadas e tendo observado alguns aspectos

centrais, é imperativo registrar que a seleção aqui apresentada dos problemas em

determinação social do pensamento não é exaustiva. Tampouco o é aquele tratamento

dado a eles. O propósito foi sugerir problemas avançados no caminho ao cume

escarpado. As melhores chances começam com identificação de alguns deles.

Referências bibliográficas

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1978.

_____. Marx: estatuto ontológico e resolução metodológica. São Paulo: Boitempo,

2009.

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Como citar:

PAÇO CUNHA, Elcemir. Problemas selecionados em determinação social do

pensamento. Verinotio, Rio das Ostras, v. 28, n. 1, pp. 123-146, Edição Especial,

2022/2023.

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ISSN 1981- 061X v. 28, n. 1, pp. 123-146 - 2º. sem. 2022/1º. sem. 2023

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